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品德與善良，做人之根本

【 發(fā)布時(shí)間：2018-02-06 】 【 點(diǎn)擊次數(shù)：39 】 【 所屬分類：飼界周邊】

中國(guó)有句俗話叫：“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”。講的是生而為人者，要求精進(jìn)，立身處世之道，求有功于世，無(wú)愧于己。也就是說(shuō)，人只有具備了高尚的思想道德和善良的品格，才是其做人的根本。
 
一、品德與才華
 
自古以來(lái)，所有正直和善良之士都將才和德作為衡量一個(gè)人的人生價(jià)值與人格魅力的天平，并且將“德才兼?zhèn)渥鳛楂@得真正合格優(yōu)良人際”的標(biāo)志。法國(guó)思想家孟德斯鳩說(shuō)過(guò)：“才和德是人生之鷹賴以飛翔的一對(duì)翅膀”?？梢?jiàn)德與才中的任何一方面都不可偏廢和舍棄。
 
有才華者如果能加強(qiáng)對(duì)自身道德素質(zhì)的積累與提高，時(shí)時(shí)保持靈魂的高尚與純潔，則猶如在錦緞上鑲上了金線，會(huì)使自己的人生更加光彩奪目。然而有些頗有才華者卻陷入了“唯才華論”的誤區(qū)，他們往往因?yàn)樽约河辛它c(diǎn)才氣而恃才自傲，目無(wú)法紀(jì)，甚至以才行惡，而將品德、修養(yǎng)拋棄在一邊。這樣不但會(huì)使自己的才華被骯臟的靈魂所污染、浸蝕直至腐臭，自己的人格與人生價(jià)值也會(huì)被正義的社會(huì)無(wú)情唾棄。其實(shí)，人生之舟要想不誤入岔道而達(dá)成功的彼岸，不但要靠才華之漿，更離不開(kāi)品德之舵。
 
中國(guó)古人關(guān)于德才的比喻很多，從不同的角度說(shuō)明二者的關(guān)系，很可借鑒。如“德帥才資”。宋代司馬光認(rèn)為：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”人們做事，如無(wú)德“帥”，就像盲人瞎馬，失去方向，胡碰亂撞，難以成事。沒(méi)有才“資”，“帥”成光桿司令，也不能成事。古來(lái)智者都主張必須德才兼?zhèn)?。南懷瑾在《歷史的經(jīng)驗(yàn)》中喻才為刀，認(rèn)為刀本身無(wú)所謂好壞，惡人用以行兇殺人，醫(yī)生用以做手術(shù)救人。無(wú)德之才是危險(xiǎn)之才，因?yàn)樗鼤?huì)被用來(lái)作惡，助紂為虐。“德主才奴”。明代的洪應(yīng)明說(shuō)：“德者才之主，才者德之奴，有才無(wú)德，如家無(wú)主而奴用事矣，幾何不魍魍猖狂”。德主財(cái)奴，奴聽(tīng)主使，主善則奴善，主惡則奴惡。經(jīng)驗(yàn)證明，人生于世，如果有德有才，才由德御，就會(huì)充分為善，造福社會(huì)，成就事業(yè)。否則，有才無(wú)德，才無(wú)善主，就會(huì)迷失方向，步入歧途，身敗名裂。
 
假如說(shuō)人生是一棵樹，則品德是根，而才華是花，沒(méi)有了根，再美麗的花也會(huì)凋謝。要想讓才華之花常開(kāi)不敗，只有將品德之根深深扎進(jìn)自尊、自愛(ài)、善良、正直的靈魂之壤。“人生無(wú)佳德，其才就如無(wú)木之本，沒(méi)有根莖，難以豐茂”。正如“人生無(wú)根蒂，飄為陌上塵”，陶淵明說(shuō)的也是才不可無(wú)德。當(dāng)然根也離不開(kāi)枝葉，德不能脫離才，必須德有才以輔之，才有德以主之，才能相輔相成，珠聯(lián)璧合，相得益彰。文天祥和秦檜都是宋朝的文狀元，但一個(gè)是為國(guó)捐軀的民族英雄，一個(gè)則淪為陷害忠良的奸佞小人，蓋因其德別而異。
 
二、道德之魂在于誠(chéng)
 
從道德的宏觀看，有道德的根本之點(diǎn)，就在于對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的熾熱情懷，是忠誠(chéng)。像岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱，都充分說(shuō)明愛(ài)國(guó)主義又是有道德的首要標(biāo)志。這種幾千年來(lái)積累起來(lái)的對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的最深沉的感情。
 
從道德的微觀看，就是要講職業(yè)道德，要具備優(yōu)良的品質(zhì)。職業(yè)道德的情義，在于自己對(duì)所從事的事業(yè)，所做的工作的執(zhí)著追求，是“精誠(chéng)”。大凡一個(gè)人要有所作為，有所成就，必須對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，精益求精，不圖虛名，不尚浮夸，不畏勞苦。像雷鋒干一行，愛(ài)一行，鉆一行；像焦裕祿，鞠躬盡瘁，死而后已；像陳景潤(rùn)，盡心盡力，如癡如迷。這種為事業(yè)而獻(xiàn)身，雖九死而不悔的精神，展示了職業(yè)道德的崇高境界，其精誠(chéng)之心，其精誠(chéng)之力，是三百六十行，行行出狀元的“源泉”。
 
優(yōu)良品德就是對(duì)自我、對(duì)個(gè)性的修養(yǎng)磨煉，其內(nèi)核是坦誠(chéng)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。一個(gè)道德高尚的人必然襟懷坦白，誠(chéng)懇待人，言行如一，表里如一，始終如一，有一顆誠(chéng)實(shí)之心。這才是宇宙間真正的人格。古人說(shuō)：誠(chéng)而無(wú)畏，誠(chéng)而無(wú)邪，誠(chéng)而不驕。它說(shuō)明，勇敢、正直、友善、謙遜、勤儉等道德品質(zhì)，都與坦誠(chéng)密不可分。
 
忠誠(chéng)、精誠(chéng)、坦誠(chéng)，較好地揭示了道德各個(gè)層次的內(nèi)涵，其核心是誠(chéng)。因?yàn)檎\(chéng)的精髓是全心全意，所以一個(gè)人如能全心全意地對(duì)待祖國(guó)、對(duì)待人民、對(duì)待工作、對(duì)待家庭、對(duì)待自己，那么他就是毛澤東稱贊過(guò)的，是一個(gè)毫無(wú)自私自利的人，是一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，是一個(gè)道德高尚的人。
 
三、善良是做人的根本
 
善良，或曰心好，一向被人們視為美德。善善惡惡，是我們中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。民間流傳的許多動(dòng)人的故事，美麗的神話，不少都是以勸人向善為主題的。由此可以看出，人們的共同愿望和渴求是：人類需要善良。中國(guó)是具有五千年文明史的國(guó)度，國(guó)人向以“善良、仁愛(ài)”為美德。先哲也為后人留下了諸多與“善”字有關(guān)的古訓(xùn)和名言：“行善修道”、“行善積德”、“與人為善”、“樂(lè)善好施”、“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”、“積善人家慶有余，勤儉人家福祿多”等等，都是教誨人們要做一個(gè)善良的人。
 
人心要善，就是要講禮儀，仁慈、博愛(ài)。古人曰“禮儀也者，人之大端也”。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。古人的教誨，閃爍著“仁愛(ài)”的思想光芒。就是說(shuō)，一個(gè)人首先要敬人，愛(ài)人，助人，才能被別人所敬、所愛(ài)、所助。這就是善良。善良是做人的本分，是處事的公德，是永恒的，萬(wàn)古不朽的。人要善良就要設(shè)身處地，為他人著想，急他人所急，幫他人所需；人要善良，就要樂(lè)善好施，慈悲為懷，助人當(dāng)樂(lè)，行善積德；人要善良，就要是非分明，抨擊邪惡，弘揚(yáng)正氣。就是說(shuō)，一個(gè)人的一言一行，一舉一動(dòng)都要用“善良”的尺度來(lái)衡量，看是否利人、利國(guó)，看是否符合社會(huì)公德。商戰(zhàn)中的坑蒙拐騙（真正的贏家不是靠的坑蒙拐騙，一味靠坑蒙拐騙做生意在市場(chǎng)上站不住腳的），假冒偽劣；文化活動(dòng)中的明星走穴，漫天要價(jià)，黃禍泛濫；人際交往中的損人利己，爾虞我詐，等等。這些都是與“善良”相對(duì)抗，毒害社會(huì)，損害他人，是社會(huì)公德所不容。
 
當(dāng)今有人這樣歌頌善良：善良涵蓋人世蒼宇，善良滲透一種遠(yuǎn)大的人情，人有善良，人性飛瀑流春；人存善良，生活蓬蓬勃勃。善良是仁義，是厚道，是心靈崇高的品格和目光中的溫馨花香；善良是智性的深沉，是清貧的圣潔，是堅(jiān)韌的朋友，有時(shí)也是也是寂寞的奉獻(xiàn)。善良無(wú)言，言在情中，善良有意，意蘊(yùn)心靈。“人心善良之時(shí)，就是社會(huì)進(jìn)步之日”。時(shí)代呼喚善良，社會(huì)需要善良。

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